Una buena historia con memoria debe preguntarse por el pasado a partir del presente. Al final del primer cuarto del s. XXI, con la misma mirada crítica que nos ha guiado hasta ahora, no podemos dejar de ocuparnos, y preocuparnos, por los peligrosos retos que se atisban en la actualidad. Lo hacemos desde la voluntad explícita de educar contra la barbarie de la violencia contemporánea, en la que se combinan en siniestra proporción la violencia arcaica, salvaje y ancestral, con la violencia moderna de la guerra total, tecnológica y extremadamente mortífera. Frente a riesgos que parecen abocarnos a abismos desconocidos, la aportación de los centenares de do­centes reunidos en el II Congreso Internacional Historia con Memoria en la Educación, celebrado en Pamplona/Iruña entre el 14 y el 16 de noviembre de 2024, es continuar el camino de una educación que problematiza el presente, para construir ciudadanía crítica, disidente y rebelde con la desigualdad y la exclusión; que propone una historia desde abajo, con nuevas narrativas que integran sujetos históricos silenciados, de mujeres y hombres en igual­dad, y que reivindican la necesidad de reconocer y garantizar los derechos básicos de la ciudadanía. En este volumen se desgranan los contenidos de los conversatorios, relatorías y debates desarrollados durante el congreso, así como el acceso digital a las 122 comunicaciones presentadas.

Una buena historia con memoria debe preguntarse por el pasado a partir del presente. Al final del primer cuarto del s. XXI, con la misma mirada crítica que nos ha guiado hasta ahora, no podemos dejar de ocuparnos, y preocuparnos, por los peligrosos retos que se atisban en la actualidad. Lo hacemos desde la voluntad explícita de educar contra la barbarie de la violencia contemporánea, en la que se combinan en siniestra proporción la violencia arcaica, salvaje y ancestral, con la violencia moderna de la guerra total, tecnológica y extremadamente mortífera. Frente a riesgos que parecen abocarnos a abismos desconocidos, la aportación de los centenares de do­centes reunidos en el II Congreso Internacional Historia con Memoria en la Educación, celebrado en Pamplona/Iruña entre el 14 y el 16 de noviembre de 2024, es continuar el camino de una educación que problematiza el presente, para construir ciudadanía crítica, disidente y rebelde con la desigualdad y la exclusión; que propone una historia desde abajo, con nuevas narrativas que integran sujetos históricos silenciados, de mujeres y hombres en igual­dad, y que reivindican la necesidad de reconocer y garantizar los derechos básicos de la ciudadanía. En este volumen se desgranan los contenidos de los conversatorios, relatorías y debates desarrollados durante el congreso, así como el acceso digital a las 122 comunicaciones presentadas.

¿Cómo percibir si un acusado es culpable? ¿Cómo impedir que se condene a un inocente?

Después de más de veinte años como magistrado en el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, Miguel Pasquau conoce a la perfección los vericuetos del oficio de decidir. En este libro, el veterano juez español desacraliza y aleja del misticismo un oficio profundamente humano, en el que el más mínimo error puede arruinar vidas y de cuyos aciertos depende que se haga o no justicia, se repare una herida o, por el contrario, empeoren las que ya existen.

Gracias a sus experiencias y a su conocimiento de las entrañas de la profesión, Pasquau se nos presenta como un guía aventajado de todo lo que ocurre en una sala de vistas, nos explica cómo funcionan las deliberaciones con los compañeros y cómo son las relaciones con los abo gados, esboza los tipos de malas prácticas e influencias que existen y reflexiona sobre el futuro del sistema judicial.

¿Cómo percibir si un acusado es culpable? ¿Cómo impedir que se condene a un inocente?

Después de más de veinte años como magistrado en el Tribunal Superior de Justicia de Andalucía, Miguel Pasquau conoce a la perfección los vericuetos del oficio de decidir. En este libro, el veterano juez español desacraliza y aleja del misticismo un oficio profundamente humano, en el que el más mínimo error puede arruinar vidas y de cuyos aciertos depende que se haga o no justicia, se repare una herida o, por el contrario, empeoren las que ya existen.

Gracias a sus experiencias y a su conocimiento de las entrañas de la profesión, Pasquau se nos presenta como un guía aventajado de todo lo que ocurre en una sala de vistas, nos explica cómo funcionan las deliberaciones con los compañeros y cómo son las relaciones con los abo gados, esboza los tipos de malas prácticas e influencias que existen y reflexiona sobre el futuro del sistema judicial.

Esta es una historia narrada por Zafira, una niña adolescente que vive feliz en una familia de comerciantes de seda del Albayzín en el momento de la conquista de Granada por los Reyes Católicos. En la misma casa conviven los abuelos, Zulema y Yusuf, viajero por Asia; los padres, Fátima y Mansoor, sericultor e importador de libros artesanales de inconmensurable valor; su hermano Abdul y su esposa Jalila, tejedores, con sus hijos Hasan y Karin; y su hermana Assia, que se va a casar.

El ambiente familiar se enrarece los días previos a la entrada de los monarcas españoles, todos presencian el drama de la caída de la ciudad y la quema de los libros en la plaza de Bib-Rambla. Sobre ellos pende la circunstancia de la nueva situación y el posible exilio.

La narración fluye a través de los ojos de una niña de unos trece años —que irá creciendo hasta los diecisiete— quien detalla sus experiencias en el zoco, el mercado de la seda, el zacatín, los cuentacuentos, la vida del barrio del Albayzín, la visión de la Alhambra, su casa, los baños públicos, sus costumbres, su vida del día a día hasta que se plantean el exilio.

En la novela se recrea la convivencia y la riqueza cultural de la ciudad, la cotidianeidad de sus gentes —musulmanes, judíos, y cristianos— en ese en ese momento histórico tan crítico que concluye con la caída de Granada y el exilio y conversión de sus pobladores.

Esta es una historia narrada por Zafira, una niña adolescente que vive feliz en una familia de comerciantes de seda del Albayzín en el momento de la conquista de Granada por los Reyes Católicos. En la misma casa conviven los abuelos, Zulema y Yusuf, viajero por Asia; los padres, Fátima y Mansoor, sericultor e importador de libros artesanales de inconmensurable valor; su hermano Abdul y su esposa Jalila, tejedores, con sus hijos Hasan y Karin; y su hermana Assia, que se va a casar.

El ambiente familiar se enrarece los días previos a la entrada de los monarcas españoles, todos presencian el drama de la caída de la ciudad y la quema de los libros en la plaza de Bib-Rambla. Sobre ellos pende la circunstancia de la nueva situación y el posible exilio.

La narración fluye a través de los ojos de una niña de unos trece años —que irá creciendo hasta los diecisiete— quien detalla sus experiencias en el zoco, el mercado de la seda, el zacatín, los cuentacuentos, la vida del barrio del Albayzín, la visión de la Alhambra, su casa, los baños públicos, sus costumbres, su vida del día a día hasta que se plantean el exilio.

En la novela se recrea la convivencia y la riqueza cultural de la ciudad, la cotidianeidad de sus gentes —musulmanes, judíos, y cristianos— en ese en ese momento histórico tan crítico que concluye con la caída de Granada y el exilio y conversión de sus pobladores.

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar cómo la enseñanza de la Historia, cuyo texto más visible es la historiografía escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmisión de esa imagen, que se ha desplegado a través de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista…) desde los orígenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradición que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utópico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las élites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografía escolar se han desplegado también discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga ética, muestra más confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy débil, interesado en la búsqueda de la verdad historiográfica, aflora solo desde la Transición y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.

Las élites políticas, intelectuales y sociales, impulsadas por el miedo a la alteración del orden social, han construido históricamente la imagen de unas masas irracionales, violentas, incapaces de construir nada bello. Esta obra pretende evidenciar cómo la enseñanza de la Historia, cuyo texto más visible es la historiografía escolar, los manuales de Historia, ha sido uno de los instrumentos de transmisión de esa imagen, que se ha desplegado a través de distintos discursos (tradicionalista, integrista, conservador, falangista…) desde los orígenes del sistema educativo hasta hoy. Cada uno de esos discursos, para conjurar el miedo a las masas, las pretende articular en torno a un pasado, una identidad, una herencia, una tradición que las convierte en pueblo; les ofrece un proyecto social de futuro, un horizonte utópico, sea reaccionario o modernizador, y les señala las élites adecuadas para llevarlo a cabo, sean arcaicas o innovadoras. Pero en la historiografía escolar se han desplegado también discursos alternativos: el liberal-humanitario, con una fuerte carga ética, muestra más confianza en el pueblo y ofrece como horizonte la democracia; el del partido de la ciencia, muy débil, interesado en la búsqueda de la verdad historiográfica, aflora solo desde la Transición y se distancia de cualquier identidad o proyecto social.