Movimientos sociales y organizaciones populares en África (22-23-24 de noviembre de 18:30 a 20:30h)

Primera sesión:

Aproximación histórica a los movimientos sociales y organizaciones populares de África. Ecos de las primaveras árabes, Panafricanismo de los movimientos sociales Protesta social y movimientos digitales.

Movimientos sociales y organizaciones populares en África (22-23-24 de noviembre de 18:30 a 20:30h)

Primera sesión:

Aproximación histórica a los movimientos sociales y organizaciones populares de África. Ecos de las primaveras árabes, Panafricanismo de los movimientos sociales Protesta social y movimientos digitales.

Streaming sesión 1

“Escamot Català, kataluñatik etorritako musikari eta dantzarien topaketa bat da. Zortzigarren urtez jarraian elkartuko gara euskal lurraldeetan zortzi eguneko jira bat egiteko (Abenduaren 3tik 11ra). Musikariak katalunyako folk talde desberdinetatik datoz, dantzariak, berriz, frantzia eta katalunyako festibal desberdinetan aritutakoak dira. Proposamen hau guztiz partehartzailea da, jendea dantzan jarri nahi dugu, lehenengo momentutik, dantzarekin disfrutatu ahal izateko. Batez ere okzitania, katalunya, frantzia, europa eta euskal herrietan jatorria duten dantzak joko ditugu.”

Info gehiago

El Escamot Català es una unión de músicos y bailadores catalanes que por octavo año consecutivo se juntan para hacer una pequeña gira de ocho días por tierras vascas. Músicos provenientes de diferentes grupos de música fradicional y folk, y bailadores que habitualmente comparten pistas en diferentes festivales de francia y catalunya principalmente. La propuesta es totalmente participativa, animando a la gente a bailar bailes provenientes de la occitania, catalunya, francia, europa y también de nuestra zona. Bailes sencillos en su mayoría, en los que cualquiera puede animarse a bailar y disfrutar desde el principio.

Más info

¿Cómo desarrollar una política de la diferencia desde una óptica materialista y con vocación antagonista? No cabe duda de que la cuestión de la diferencia ha adquirido una enorme relevancia en la filosofía contemporánea, aunque las raíces de esta problemática las podamos encontrar en Spinoza y, un poco más cerca, en Marx. La diferencia se ha convertido en un argumento político fundamental y ha suscitado importantes problemas teóricos. Una parte del discurso crítico ha optado por una versión "idiota" de la diferencia, es decir, se ha recluido en particularismos que han desembocado en posiciones sectarias que en nada favorecen las luchas colectivas. Se trata, por el contrario, de enfocar la cuestión de la diferencia desde una nueva óptica, a la que hemos denominado como "koinota" (con un neologismo construido a partir del concepto griego "koinon", común, opuesto a "idion", particular) en la que lo que se pretende es articular las diferencias en un discurso común radicalmente crítico con los usos y modos de la sociedad capitalista neoliberal y sus pulsiones suicidas.

¿Cómo desarrollar una política de la diferencia desde una óptica materialista y con vocación antagonista? No cabe duda de que la cuestión de la diferencia ha adquirido una enorme relevancia en la filosofía contemporánea, aunque las raíces de esta problemática las podamos encontrar en Spinoza y, un poco más cerca, en Marx. La diferencia se ha convertido en un argumento político fundamental y ha suscitado importantes problemas teóricos. Una parte del discurso crítico ha optado por una versión "idiota" de la diferencia, es decir, se ha recluido en particularismos que han desembocado en posiciones sectarias que en nada favorecen las luchas colectivas. Se trata, por el contrario, de enfocar la cuestión de la diferencia desde una nueva óptica, a la que hemos denominado como "koinota" (con un neologismo construido a partir del concepto griego "koinon", común, opuesto a "idion", particular) en la que lo que se pretende es articular las diferencias en un discurso común radicalmente crítico con los usos y modos de la sociedad capitalista neoliberal y sus pulsiones suicidas.

La Dirección General de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI (Ministerio de Igualdad) convoca un seminario gratuito de formación sobre diversidad sexual, familiar y de identidad de género en contextos educativos, basado en la guía “Abrazar la diversidad: propuestas para una educación libre de acoso homofóbico y transfóbico” (https://cutt.ly/KwgEAkT).

Se celebrará en horario de viernes tarde de 16.00 a 20.30 hs y sábado de 10:00 a 19:00 hs en la UPNA - Campus de Arrosadia y Katakrak (sábado tarde).

Más información y preinscripciones en: https://goo.gl/aVDnsS

La Dirección General de Diversidad Sexual y Derechos LGTBI (Ministerio de Igualdad) convoca un seminario gratuito de formación sobre diversidad sexual, familiar y de identidad de género en contextos educativos, basado en la guía “Abrazar la diversidad: propuestas para una educación libre de acoso homofóbico y transfóbico” (https://cutt.ly/KwgEAkT).

Se celebrará en horario de viernes tarde de 16.00 a 20.30 hs y sábado de 10:00 a 19:00 hs en la UPNA - Campus de Arrosadia y Katakrak (sábado tarde).

Más información y preinscripciones en: https://goo.gl/aVDnsS

«Gau beltzean etxera bidean nindoalarik basoan barna, nire arrain-sorta eskuan eta kanabera herrestan, marmota bat begiztatu nuen nire bidea zeharkatzen, eta halako plazer salbai batek inarrosi ninduen; bulkada bizi bat sentitu nuen marmota hura harrapatu eta gordinik irensteko, ez goseak nintzelako, ezpada animaliaren izaera basatiak grina pizten zidalako. Nolanahi ere, lakuan bizi nintzelarik, behin edo birritan behintzat suertatu nintzen basoan miaka, txakur gosetuaren antzera, halako abandonu bitxi batek hartzen ninduelarik, irents nezakeen oreinkiren baten bila, eta halako egoeran egonda, ehiza bat bera ere ez litzaidake irudituko gordinegia. Eszenarik salbaienak guztiz ezagunak bihurtu zaizkit ezin adierazteko moduan. Neure baitan aurkitzen nuen, eta aurkitzen dut oraindik, bizitza goragoko baterako joera, edo, jendeak esaten dion moduan, bizitza espiritual baterakoa, gizon gehienei gertatzen zaien moduan bestalde, eta beste joera bat, berriz, maila primitibo edo salbaiarekikoa, eta bi-biak gurtzen ditut. Neurri berean maite ditut basatia eta ona. Arrantzak dakartzan basatasuna eta abentura egokiak dira oraindik ere niretzat. Batzuetan gogoko dut bi oinak finkatzea bizitzan eta animalien erara igarotzea eguna.»
Henry David Thoreau, Walden

«Laku baten izena du liburu honek, eta esango nuke gaia ere likido samarra duela: 'bizitza basoetan' izateaz gain –azpititulu hori egileak berak kendu baitzion bigarren edizioan–, eraldaketa prozesu amaigabea ere bada. Gogotik edo kontzientziatik hasten den eraldaketa-ziklo bat: munduan hartzen dugun jarreratik abiatu eta balio berrietan zehar abentura-bidaia eskaintzen digu Waldenek.
Liburu hau 1854ean argitaratzean, bere asmoa ez zuen ezkutatu Henry David Thoreauk, lehenengo orrian jarritako aipuan deklaratu baitzuen ez ziola etsipenari edo abaildurari poema bat idatzi nahi, baizik eta aldaketak eragin, probokatu, 'besterik ez bada auzokoak esnatzeko'. Esperientzia eraldatzaile bat performatu, testuaren egilearena bezainbeste balizko irakurlearena, berea bezain gurea izan litekeena».
Antonio Casado da Rocha, hitzaurrean

«Gau beltzean etxera bidean nindoalarik basoan barna, nire arrain-sorta eskuan eta kanabera herrestan, marmota bat begiztatu nuen nire bidea zeharkatzen, eta halako plazer salbai batek inarrosi ninduen; bulkada bizi bat sentitu nuen marmota hura harrapatu eta gordinik irensteko, ez goseak nintzelako, ezpada animaliaren izaera basatiak grina pizten zidalako. Nolanahi ere, lakuan bizi nintzelarik, behin edo birritan behintzat suertatu nintzen basoan miaka, txakur gosetuaren antzera, halako abandonu bitxi batek hartzen ninduelarik, irents nezakeen oreinkiren baten bila, eta halako egoeran egonda, ehiza bat bera ere ez litzaidake irudituko gordinegia. Eszenarik salbaienak guztiz ezagunak bihurtu zaizkit ezin adierazteko moduan. Neure baitan aurkitzen nuen, eta aurkitzen dut oraindik, bizitza goragoko baterako joera, edo, jendeak esaten dion moduan, bizitza espiritual baterakoa, gizon gehienei gertatzen zaien moduan bestalde, eta beste joera bat, berriz, maila primitibo edo salbaiarekikoa, eta bi-biak gurtzen ditut. Neurri berean maite ditut basatia eta ona. Arrantzak dakartzan basatasuna eta abentura egokiak dira oraindik ere niretzat. Batzuetan gogoko dut bi oinak finkatzea bizitzan eta animalien erara igarotzea eguna.»
Henry David Thoreau, Walden

«Laku baten izena du liburu honek, eta esango nuke gaia ere likido samarra duela: 'bizitza basoetan' izateaz gain –azpititulu hori egileak berak kendu baitzion bigarren edizioan–, eraldaketa prozesu amaigabea ere bada. Gogotik edo kontzientziatik hasten den eraldaketa-ziklo bat: munduan hartzen dugun jarreratik abiatu eta balio berrietan zehar abentura-bidaia eskaintzen digu Waldenek.
Liburu hau 1854ean argitaratzean, bere asmoa ez zuen ezkutatu Henry David Thoreauk, lehenengo orrian jarritako aipuan deklaratu baitzuen ez ziola etsipenari edo abaildurari poema bat idatzi nahi, baizik eta aldaketak eragin, probokatu, 'besterik ez bada auzokoak esnatzeko'. Esperientzia eraldatzaile bat performatu, testuaren egilearena bezainbeste balizko irakurlearena, berea bezain gurea izan litekeena».
Antonio Casado da Rocha, hitzaurrean